誰在影響我們的住行？

        誰來為窮人買房？

        建筑為民生還是為政績？

        ……

        這一連串的問號，取自清華大學建筑學院教授、建筑設計研究院執(zhí)行總建筑師季元振的著作《建筑是什么？》，也可為季先生寫作出版這一著作的初衷作出注解。

                                                                                        季元振教授

        季元振多年從事建筑設計和工程結(jié)構(gòu)設計工作。該書以季元振豐富的建筑設計、工程研究經(jīng)驗和作為業(yè)內(nèi)人士對建筑界現(xiàn)狀的觀察與思考為源泉，通過文字書寫這一平實的表達方式，傳達自身對建筑界、房地產(chǎn)行業(yè)等熱點問題及種種弊端的見解。

        該書語言樸實，分析問題一針見血，古今中外信手拈來，涉及建筑歷史、建筑原理、建筑創(chuàng)作、建筑設計、建筑教育、建筑師的成長等諸多內(nèi)容，完美傳達出了季元振作為一個優(yōu)秀建筑師所具備的尊重現(xiàn)實、推崇科學精神的建筑設計理念。

        同時，作為一個社會人，一個勇于對社會負責的建筑師，季元振反思現(xiàn)狀、呼吁嚴正風氣的寬廣人文情懷也盡寓書中。他呼吁建筑師更多地關(guān)注與人民生活息息相關(guān)的公共空間和民生問題，摒棄過分追求怪異、華麗造型的觀念，重新回歸建筑的本質(zhì)，重視建筑的實用功能，追求建造技術(shù)的科學合理性。

        他以不同以往的方式集中表達自己的思想，以期引起業(yè)內(nèi)和社會的關(guān)注，引發(fā)爭論或共鳴，他也希望能以此方式引導改變大眾對建筑的認識，提升大眾的審美觀念。

     關(guān)于建筑方針—安全、適用、經(jīng)濟、美觀

        古羅馬時期，一位叫做馬可•維特魯威的建筑師在他的著作《建筑十書》中，提出建筑應該堅持“堅固、適用、美觀”的建筑原理，逐漸成為世界各國公認的建筑創(chuàng)作基本原則。

        新中國成立初期，基于“一窮二白”、百廢待興的國情，黨和政府確立了“適用、經(jīng)濟、在可能條件下注意美觀”的建筑方針。

        1986年，建設部總結(jié)以往建設實踐經(jīng)驗，結(jié)合國家發(fā)展的整體情況，將建筑方針調(diào)整為：適用、安全、經(jīng)濟、美觀。汶川地震后，中央又將“安全”放在了方針的首位。

        總的說來，建筑是通過科學地選擇建筑材料和技術(shù)去建造房屋，其目的是為了創(chuàng)造滿足人類各種不同的生活和生產(chǎn)需要的物質(zhì)環(huán)境。“安全”是指建筑對在其中生活的人們的生命和財產(chǎn)的保護，這里包括建筑對自然和人為各種災害的防御能力，例如抵抗地震、水災、火災等的能力，還包括抵御戰(zhàn)爭、盜匪、恐怖分子等的能力。“適用”是指建筑的功能和用途。“經(jīng)濟”指人類在從事建筑活動時，必須以最小投入去創(chuàng)造最大產(chǎn)出的觀念，這個產(chǎn)出包括經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。“美觀”反映的是人們對建筑的精神需求，建筑應該使人們在其形成的環(huán)境中產(chǎn)生愉悅的心情。

         一個優(yōu)秀的建筑創(chuàng)作必須同時滿足上述各方面的要求，執(zhí)行黨的建筑方針。

                                                  2005年，季元振教授在美國

       關(guān)于功能—為解決民生問題而建設

        季元振開始學習建筑的時候，正是國家遭受“三年自然災害”發(fā)展嚴重受困時期。“一窮二白”的時代里，季元振那一代建筑師學到的，除了“功能、技術(shù)合理、經(jīng)濟適用”外，最重要的就是“一個建筑師的責任”。“珍惜人民好不容易攢下的每一分錢，把它用到國家最為需要的地方上去”，是那個年代建筑工作者的理想。

        這也造就了季元振注重功能與技術(shù)的建筑設計理念，他認為為解決民生問題而建設，才是回歸建筑本質(zhì)的行為。

        人們在建筑及其環(huán)境里居住、工作、生活、娛樂，建筑的目的就是為了滿足人類生存和發(fā)展的上述各種需求，因此，“追求建筑功能的人性化設計與追求建筑技術(shù)的經(jīng)濟合理性，追求技術(shù)的進步，永遠是建筑創(chuàng)作最核心的價值觀。”

        現(xiàn)階段，我們一切工作的出發(fā)點，是中國國情。應該從中國的國情出發(fā)，用適合于中國的技術(shù)去解決中國的問題。

        季元振特別用《誰來為窮人買房》一文分析城市高房價現(xiàn)象形成的原因，并總結(jié)發(fā)達國家的經(jīng)驗提出解決問題的建議和思路。

        他說：“對于窮人的住房問題，絕不能光靠市場經(jīng)濟，因為住房是一種特殊的商品，只要他是一個人，不管他是否有能力買房，社會都必須提供房子給他居住。在這里，商品等價交換并不適用。住房、教育、醫(yī)療這些領域在很大程度上有社會福利的成分，在此我們更應該強調(diào)的是公平和正義。”

        他還說：“由于住房是保證每一個人生存的必要條件，所以，它是一種特殊的產(chǎn)品，有時并不具有商品的特性。由于貧富不均，所以政府必須進行干預，用稅收、政策和法律來保證所有人都有房住。在這里，只有靠‘計劃’才能奏效。”

        他又說：“政府資助的保障性住房的開發(fā)必須有相當?shù)囊?guī)模才能抑制商品房房價的上揚。而保障性住房的標準，則完全根據(jù)國家的經(jīng)濟情況和住房的需求來確定，隨著全民的住房情況逐年去提高。”

        他最后說：“在解決國人住房的問題上，千萬不要迷信市場經(jīng)濟，50%的缺房者是要靠政府的幫助才能解決住房的，這就是先進地區(qū)的經(jīng)驗。將來有誰會為窮人買房呢？我想那只能是政府，因為這是政府的責任，而且也只有政府，才會有這樣的力量。”

        汶川地震的嚴酷事實使人們對建筑的安全有了前所未有的重視，而建筑的安全取決于建筑結(jié)構(gòu)。季元振是推崇結(jié)構(gòu)理性主義的。結(jié)構(gòu)理性主義學派的精髓，是將建筑的科學性作為判斷建筑形式的發(fā)展及其優(yōu)劣的標準。所謂建筑的科學性，既包括建造的科學性，又包括使用功能的適宜性。“結(jié)構(gòu)理性主義認為，優(yōu)秀的建筑一定是建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)與美的完美統(tǒng)一。”而這正是維特魯威建筑三原則在現(xiàn)代社會的語言解讀，是結(jié)構(gòu)理性主義追求的建筑創(chuàng)作的最高原則。因此，結(jié)構(gòu)理性主義“適合于不同風格的建筑，適合于不同歷史時期不同建筑學派，它絕不限制建筑師的創(chuàng)造力，而是引導建筑師在創(chuàng)造建筑作品時，在崇尚科學地運用材料、運用結(jié)構(gòu)的前提下，去發(fā)揮個人的創(chuàng)造力”。

        仍處于社會主義初級階段的中國，還有相當長的路要走。“……我們需要建設大量的住房、學校和醫(yī)院，我們還要建設大量的城鎮(zhèn)和工廠。與發(fā)達國家相比，我們的建筑質(zhì)量還很差，建筑標準還太低，機械化與工業(yè)化程度不高。大量的建設需要對資金的科學和合理的使用，把每一分錢都用在對民有利的實惠上是我們的責任?，F(xiàn)代主義在這方面為我們做出了榜樣。我們不要浮華，不要刺激眼球，我們要把建筑創(chuàng)作回歸到建筑的本源上來。”

      關(guān)于美觀—有關(guān)建造形式創(chuàng)造的問

        好好審視我們周圍的新建筑，就不難發(fā)現(xiàn)，建筑界中一部分人的注意力已經(jīng)集中到追求“標新立異”、“時尚”、“奪人眼球”，這種不從功能和技術(shù)出發(fā)的形式主義隨處可見。若不加制止，任其發(fā)展，必將產(chǎn)生經(jīng)濟和社會問題，影響人們的公共生活，甚至阻礙城市的和諧發(fā)展。

        經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了社會的進步，也帶來了世俗的欲望追逐、浮躁的社會環(huán)境。為數(shù)不少的人，不僅限于建筑師，都被名利所驅(qū)使，在他們的觀念里，建筑只是追逐名利、加官進爵、凸顯政績的工具。當今的一部分建筑創(chuàng)作與設計只注重建筑外觀和建筑的表現(xiàn)形式，極力突出“眼球效應”，嚴重缺失對建筑功能和技術(shù)的思考，已經(jīng)背離了建筑創(chuàng)作的真諦。

        當建筑師不再專注于設計的初衷，業(yè)主們只在乎建筑的外觀形象、“眼球效應”，當越來越多的大型公共建筑出現(xiàn)在我們的身邊，其奢華的外形、不菲的造價都與建筑的功能無關(guān)，與城市的規(guī)劃無關(guān)，而建筑的功能只能成為建筑形式與材料的附屬品……季元振說，“我們以史無前例的速度改變著城市，但是我們不知道未來是什么在等著我們。”這其中飽含著他對中國城市建筑現(xiàn)狀及未來的憂慮。

        只重形式不重內(nèi)容，從根本上說，是因為我們?nèi)狈茖W理性的精神。19世紀末，西方建筑開始進入中國。在這之前，受傳統(tǒng)封建文化中嚴格的等級制度影響，中國的建筑形式（外觀）“僅僅用來傳達建筑主人的身份和地位，是反映主人的文化觀念和喜愛的載體”，中國人沒有發(fā)現(xiàn)建筑的形式與功能以及技術(shù)之間的必然聯(lián)系。

        直到今天，傳統(tǒng)中國建筑等級思想的影響依然存在。這也是某些中國人選擇建筑方案時，大多僅憑對外觀的喜好決定方案的選取，卻很少將建筑的形式與功能、技術(shù)、經(jīng)濟緊密相連的深層次原因。

        針對這種現(xiàn)象，季元振一針見血地指出：建筑應該是它的使用功能和選擇的建筑材料及其結(jié)構(gòu)的合理表達。只有“正確的建造”，才是優(yōu)秀建筑的基礎。“建筑形式不是隨心所欲的、表征個人喜好的產(chǎn)物，它是為人的生活而設計，它是受經(jīng)濟制約的，它是應該符合建筑材料的自然屬性的。”“在建筑創(chuàng)作中，反對一切形式主義，形式應該是設計研究的結(jié)果而不是出發(fā)點。”任何打著文化和藝術(shù)的幌子開展建筑創(chuàng)作，而否定建筑實用性和物質(zhì)性的行為，都是十分危險的傾向。“功能與技術(shù)是建筑的基礎，舍去基礎，哪里有藝術(shù)可言呢？”

        季元振指出，“現(xiàn)代主義的建筑設計有兩個基本原則是必須遵循的：第一是形式要追隨功能。……建筑的形式應該是內(nèi)部合理地使用空間的需求的外部反映。……第二是形式要忠于建筑材料的特性，忠于建造方式，忠于建筑結(jié)構(gòu)和技術(shù)。”建筑的形式要真實地反映甚至表現(xiàn)其內(nèi)容。這個“內(nèi)容”既包括建筑的功能，也包括支撐建筑的技術(shù)、建筑材料與結(jié)構(gòu)，甚至建造方法等。

        基于以上種種，季元振認為，中國要取得現(xiàn)代建筑的發(fā)展，就應該“抽象地繼承古代中國匠人思想中合理的內(nèi)核，摒棄一切封建文化、封建迷信強加在建筑上的種種精神枷鎖，同時吸收西方先進的建筑文化及其技術(shù)，并根據(jù)中國當前的社會需求、經(jīng)濟和技術(shù)水平，去創(chuàng)造中國的現(xiàn)代建筑”。

        針對現(xiàn)在大力提倡的節(jié)能建筑、綠色建材，季元振也提出了自己的看法。他同意“節(jié)能問題，最終只有從對人的行為的約束才能實現(xiàn)”的看法；他指出目前正在實行的以美國LEED標準為樣版制定的中國綠色建筑評價標準，反映的是廠家的利益，并不適合中國國情；他認為，評價一個建筑是否環(huán)保和節(jié)能，不是看該建筑采用了多少項所謂的節(jié)能措施，而是看它的生產(chǎn)、建設、使用過程是否真正做到了低碳環(huán)保、節(jié)能減排。

       關(guān)于成長—優(yōu)秀建筑師的養(yǎng)成

        有人說，設計是教不會的。季元振并不認同，他認為“天才是教育的結(jié)果”。“只要經(jīng)過正確的引導，嚴格的訓練，調(diào)動起學生對建筑設計的興趣，改變不正確的學習方向和學習方法，變‘教’為‘學’，一般的人成為一個合格的建筑師是并不困難的事。問題的關(guān)鍵是學生們必須勤奮，因為勤能補拙。”

                                        季元振教授（右二）與本刊記者在清華園合影