河北易水硯有限公司董事長(zhǎng)張淑芬

　　俗語(yǔ)云：“盛世收藏亂世金?！备母镩_(kāi)放以后，尤其是近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)的繁榮，全國(guó)上下形成了一種收藏?zé)?，特別是高檔藝術(shù)品的收藏呈現(xiàn)持續(xù)上升的趨勢(shì)。

　　收藏?zé)崮軌蚴箽v史更好地保存各種各樣的工藝美術(shù)資源，能夠更好地體現(xiàn)收藏品的自身價(jià)值，能夠讓我們更好地去了解收藏品產(chǎn)生時(shí)代的文化、政治、經(jīng)濟(jì)，也能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。易水硯的收藏?zé)岢?，在工藝品的收藏?zé)岢敝校H具代表性。

　　最近獲悉，國(guó)內(nèi)大型硯文化博物館、中華硯文化博覽城主要項(xiàng)目之一——中華硯文化博物館主體工程完工。借此機(jī)會(huì)，我們就易水硯收藏與文化傳承，對(duì)中國(guó)當(dāng)代易硯的領(lǐng)軍人物、河北易水硯有限公司總經(jīng)理鄒洪利先生進(jìn)行了專(zhuān)訪。

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中國(guó)制硯藝術(shù)大師鄒洪利在創(chuàng)作中

　　期待硯臺(tái)收藏?zé)岬絹?lái)

　　鄒洪利認(rèn)為，收藏?zé)岬某霈F(xiàn)不是一種偶然現(xiàn)象。

　　首先，“盛世談收藏”是一個(gè)真理。心理學(xué)的需要層次理論告訴我們，人最基本的需求是生存的需求，其次才是精神的。人們連飯都吃不飽，衣都穿不暖，又何談追求更高的精神生活呢?我國(guó)的綜合國(guó)力大幅提升和經(jīng)濟(jì)的繁榮，從這個(gè)意義講，我國(guó)收藏?zé)岬某霈F(xiàn)是一種歷史的必然。

　　其次，中國(guó)硯業(yè)的發(fā)展史，也可以充分證明“盛世談收藏”的道理。拋下較遠(yuǎn)的唐朝盛世不說(shuō)，清朝康乾盛世時(shí)硯的品種最多，據(jù)考證，有二百多個(gè)品種。當(dāng)時(shí)文人愛(ài)硯，文人琢硯，文人用硯，成為一種風(fēng)氣。在當(dāng)時(shí)有的硯的價(jià)格比名瓷還要高，一方好硯上千金?！拔娜藧?ài)硯，武人愛(ài)劍?！鼻宄瘯r(shí)把收藏硯作為一種榮耀，皇帝賜給一方硯，被認(rèn)為是一種最高的榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞。據(jù)記載，清朝乾隆皇帝來(lái)易州清西陵祭祖，曾命易州知府制作五十方易水硯，分賜給五十名最親近的大臣。只是到了清朝晚期至新中國(guó)建立前這段戰(zhàn)亂時(shí)期，制硯業(yè)出現(xiàn)了凋零現(xiàn)象，中國(guó)硯的品種從鼎盛時(shí)期的二百多種減少到五六十種。

　　第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)文房四寶獨(dú)具特色，是任何國(guó)家不能比擬的?！拔姆克膶殹背帪槭住Ｔ诩埬P硯文房四寶中，硯集中了雕塑、書(shū)畫(huà)、金石、文學(xué)、歷史等文化藝術(shù)，內(nèi)涵最豐富，承載著中華文明和歷史，堪稱(chēng)國(guó)粹，收藏價(jià)值最高。世人越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家文化的傳承，對(duì)本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度所產(chǎn)生的巨大影響。中國(guó)的文化越來(lái)越得到世人的認(rèn)可和青睞，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)成為必然，世界上學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱潮不斷升溫。作為中國(guó)文化標(biāo)志性符號(hào)之一的文房四寶越來(lái)越得到世人的喜愛(ài)，爭(zhēng)相欣賞和使用收藏易水硯也就成為很正常的事情。我們熱切地歡迎這一熱潮的到來(lái)。

　　易水硯的鑒賞價(jià)值和收藏價(jià)值

　　鄒洪利表示，易水硯確實(shí)有很高的鑒賞價(jià)值和收藏價(jià)值。一方好硯，不管是端硯、歙硯還是易水硯，要具備三個(gè)基本條件：一是要有好的石材;二是要有好的工藝設(shè)計(jì);三是要有好的雕刻。此三條都具備了，才算得是真正的精品。

　　首先說(shuō)石材。就易水硯來(lái)說(shuō)，和其他的硯石一樣自有它獨(dú)具的特點(diǎn)。比如說(shuō)它的水紋，它的黃標(biāo)、綠標(biāo)、石膽、石眼，以及蘊(yùn)含在其中的天然紋理，均與其它石材有所有同。易水硯的石料是一種水成巖，古人把它叫作“紫翠石”、“玉黛石”，非常名貴。易水硯石質(zhì)柔潤(rùn)細(xì)膩，硬度適中。觀之如細(xì)玉，撫之似童膚，叩之若金石。具備了名硯發(fā)墨、貯墨、潤(rùn)筆、勵(lì)毫的優(yōu)良特性。石質(zhì)之好，堪比端歙。正如《易州志》所載：易水硯“石質(zhì)不亞端溪”。易水硯石材本身就有很高的收藏價(jià)值，因此易水硯為歷代皇家貴族、文人墨客和收藏家所珍愛(ài)。

　　其二，要有好的工藝設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是根據(jù)石材的大小、形狀、花紋等，設(shè)計(jì)出作品的題材，以及主題、構(gòu)圖、布局。設(shè)計(jì)者要具備的基本素質(zhì)有如下幾個(gè)方面：深厚的文化底蘊(yùn)、超常的空間想象能力、獨(dú)到的審美能力、靈活機(jī)變的處置能力和巧妙的構(gòu)思構(gòu)圖能力。這樣才能做到以料構(gòu)思，因材施技，巧妙地利用石材上的石眼、色層和紋理，融天然與雕工于一體，制成精美的硯雕藝術(shù)品。我公司通過(guò)多年培訓(xùn)，選拔培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人材，設(shè)計(jì)出了較多的易硯名品精品。

　　第三，是精湛的雕工。雕工即雕刻工藝，是設(shè)計(jì)構(gòu)思的實(shí)施過(guò)程，關(guān)系到硯雕作品的優(yōu)劣成敗。好的雕工可以使作品栩栩如生，活靈活現(xiàn)。從而使人賞心悅目、留戀忘返、愛(ài)不釋手、擁它入懷、枕它入睡，進(jìn)而用之如意、賞之高雅、藏之升值。而易水硯雕工精湛，造型完美，堪稱(chēng)一流，自然受到人們的青睞。

　　易水硯經(jīng)過(guò)一千多年的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，總結(jié)積累了一整套完整的、成熟的、獨(dú)特的雕工技法。其中有平雕、立雕、陽(yáng)雕、陰雕、浮雕、透雕等多種工藝技法，形成了既有江南纖秀細(xì)膩，又具北方剛勁豪放、氣勢(shì)雄渾、大開(kāi)大合的雕刻風(fēng)格，二者渾然一體，妙不可言。許多收藏愛(ài)好者評(píng)價(jià)易水硯：“我喜歡易水硯的石料名貴、造型優(yōu)雅、雕工精美、玲瓏剔透，雕龍刻鳳，韻味十足?！?/P>

　　易水硯在中國(guó)硯業(yè)中的地位

　　易水硯在中國(guó)制硯歷史上的地位，《保定名產(chǎn)》記述得非常清楚：“河北易縣的易水古硯是與端硯、歙硯齊名的‘文房四寶’之一。據(jù)史料記載，早在我國(guó)唐代，易州的奚超父子就繼承了祖敏的松煙制墨技術(shù)，并在易水終南山津水峪發(fā)現(xiàn)了‘易水硯石’。到了五代時(shí)，奚超之子奚庭硅被南唐皇帝授為‘墨官’，由易州遷居歙中，成了‘徽墨’、‘歙硯’的開(kāi)山祖。而易水硯也久盛不衰，成為北方聞名的‘文房四寶’之一?！币簿褪钦f(shuō)，易水硯在唐代居中國(guó)制硯“開(kāi)山鼻祖”的地位。

　　今天易水硯在中國(guó)硯業(yè)中的地位也并不落后，在國(guó)內(nèi)外享有較高的知名度和美譽(yù)度，被評(píng)定為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，公司也被文化部命名為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。易水硯先后榮獲國(guó)之寶——中國(guó)十大名硯、聯(lián)合國(guó)教科文組織杰出手工藝品徽章、中國(guó)民族文化優(yōu)秀品牌、中華“誠(chéng)信老字號(hào)”、中華民族藝術(shù)珍品、河北省著名商標(biāo)和優(yōu)質(zhì)名牌產(chǎn)品、保定金三寶等數(shù)十種榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)，受到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及海內(nèi)外社會(huì)名流、工商業(yè)巨子的贊賞和珍愛(ài)。